بقوله ان الاتيان إلى الغاية جزء المأمور به قوله بتقريب ان يقال هذا بيان لجريان الدّليل في استصحاب القوم قوله فان الاتيان اه تعليل لقوله فلا يرد عليه ورد للتقريب المذكور ملخص التعليل هو انّ ما ذكره نظير الشك في اتيان الجزء المعلوم الجزئية ومورد استصحاب القوم نظير الشك في كون الشيء جزء أم لا قوله ولا ما قيل اى لا يرد على المحقق الخوانساري هذا القول أيضا وحاصل القول هو رفع الاشتغال في استصحاب المحقق الخوانساري أيضا قوله والحاصل اى حاصل كلام المحقق المذكور عرضه بذلك دفع ان الاستدلال بأصل الاشتغال أيضا راجع إلى استصحاب اشتغال الذمّة محصّل الدفع هو ان أصل الاشتغال في نفسه أصل آخر لا مدخل للاستصحاب فيه وان أمكن فرضه في مورده قوله على وجوب شيء الفرق بين هذا وسابقه هو ان النصّ والاجماع هنا وردا على وجوب الشيء وفي السّابق وردا على نفس الشيء وجوبا كان أو غيره قوله معنيّا في الواقع مجهولا عندنا كالصّلاة الواحدة المنسية المردّدة بين الخمس قوله أو أشياء كذلك كثلث فوائد كما إذا نسي ثلث صلاة المردّدة بين الخمس قوله إذ غاية معنيّة اه كقوله أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ وهو في وقت الغيم مردّد بين الزمانين قوله أو غايات كذلك اى معيّنة في الواقع مجهولة عندنا كما إذا قال المولى افعل هذا إلى أن يأتي رمضان ولم يعلم انّ المراد منه شهر رمضان أو رجل مسمّى برمضان أو امرأة مسمّاة برمضان وسواء أيضا تحقق قدر مشترك الظاهر أن لفظ تحقق مصدر من باب التّفعل بقرينة قوله أو تباينها ولكن وقوع المصدر بعد لفظ سوى قليل إذ كثيرا ما وقع بعده فعل ماض والمراد من التباين عدم الاشتراك يعنى الاشتراك الأشياء في نوع أو جنس قريب وعدم اشتراكها في ذلك ؟ ؟ ؟ بيان في الحكم مثال الأول هو ما ذكرنا سابقا من الفوائت الثلاثة المنسيّة المردّدة بين الخمس والقدر المشترك هو كالصّلاة ومثال الثاني كما إذا وجب شيء معين في الواقع بالنذر أو شبهه وكان مردّدا بين الصلاة والنّكاح والبيع وليس بين هذه الأشياء قدر مشترك قوله سواء اشتركا في امر كما إذا ورد امر بوجوب الجمعة وامر آخر بوجوب الظهر فكلى الصّلاة قدر مشترك بينهما قوله أو تباينا كما إذا ورد امر بعتق الرّقبة في الظّهار وورد امر آخر فيه بصيام الشهرين مع العلم بكون المكلّف به واحدا منهما لا كليهما قوله في ثبوت الحكم إلى الغاية كما إذا ورد امر بالاجتناب عن ؟ ؟ ؟ بدن الميت إلى أن يغسل بماء السّدر وورد امر آخر به إلى الغسل بماء الكافور مع العلم بوحدة التكليف فيهما قوله قبل العثور اى الاطلاع قوله في المبحث السّابق اى مبحث أصل البراءة قوله أوردنا على ما نقلنا يعنى أوقعنا الايراد على بعض كلمات المحقق الخوانساري حيث قال في ذلك المبحث في مقام بقي خمسة أوراق تقريبا إلى قانون الاستصحاب وإن كان مقتضى النظر الحلّى هو ما ذكره ولكن دقيق النظر يقتضى خلاف ذلك إلى قوله نعم لو فرض حصول اجماع أو ورود نصّ على وجوب شيء معيّن عند اللّه مردّد عندنا بين أمور من دون اشتراطه بالعلم إلى قوله لتم القول بوجوب الاتيان بالجميع اه ولا يخفى ان هذا الغرض الّذى فرضه المصنف بعد الايراد على كلام المحقق الخوانساري هو عين ما صرّح به المحقق بقوله نعم ان ذلك التكليف غير مشروط بشيء من العلم بذلك فلا يرد على المحقق ايراده السّابق قوله ما يدفعه تقييده لفظ ما مفعول لقول أوردنا وتقييده فاعل لقوله يدفعه